過往讀士師記的時候,沒甚重視書卷的背景,只將各個士師的故事獨立來看,沒有將之看為一個整體,所以沒讀出士師記的中心要旨。但隨著更多的學習,特別是對於背景的更多了解,不單止讓我更清楚看到士師記的大圖畫,更使我能將約書亞記和撒母耳記,前後這兩卷書卷串聯起來,除了解神如何向以色列人實現衪對亞伯拉罕的應許進入迦南地以外,更令我看到以色列人如何從神藉衪忠心的僕人——摩西和約書亞的帶領下享受耶和華的同在和帥領,然後在群雄無首的處境下,戰事不如意,失去志氣,更被不能趕出之民影響,敬拜偶像,離棄耶和華,而招來耶和華的懲罰,走進以色列歷史中最黑暗的時期──士師時期。

在士師記的整體記述當中,看到在每個士師的時期,以色列人都落在一個普遍的歷史循環之中。就是離不開「悖逆、懲治、悔改和拯救」這四步曲。當以色列人拜偶像離棄神,神便興起外邦人來懲治他們,而當以色列人在苦難中悔改歸向神,神便在他們當中興起士師來拯救他們,並在士師在世的日子為他們帶來平安。但當那位士師離世之後,以色列人便再之遠離耶和華,跌進另一個循環之中。

雖然約書亞繼摩西之後,帶領以色列人過到約旦河西,並攻取了迦南地和分了地業,但以色列人沒有按耶和華的要求,將迦南人完全趕出和拆毀他們偶像的祭壇。這對以色列人在信仰上做成了深遠的影響,嚴重至跟隨迦南人風俗,拜偶像得罪耶和華,而招致懲治。

以色列人除了因在“聖戰”上的失敗而種下禍根之外,在約書亞、大祭司以利亞撒和當代的長老相繼去世後,他們便不再認識神,行神眼中看為惡的事,這也是屬靈敗落的原因,是上一代屬靈領袖沒有著重屬靈教導和培養接班人的敗筆。這是每一位作帶領性事奉者的提醒,不要只專注在事工上,人的培育,特別是接捧人的培育更為重要,絕對不能忽略。

從“士師”這個字有“審判者”的意思,而在以色列人的理念中,耶和華是全地的審判者,根據這推理,耶和華自己也是“士師”,也當然是最大的一位。耶和華喜歡透過人來達成衪的工作,所以衪的靈臨在衪揀選的人身上,那人便成為士師,有能力拯救以色列人脫離仇敵的手。但真正的拯救者,仍是那位興起士師的耶和華神。

書中指出「那時,以色列沒有王,各人任意而行。」(士廿一25),除反映當時以色列人沒有以耶和華為他們的王來跟從,以致走進這段以色列最黑暗的歷史之外,也是在描述耶和華神已預言以色列會有君王治理的過渡情況,只是這個過渡實在顯出以色列人的頑劣。雖然耶和華神屢次因以色列的不忠而發怒,但衪由始至終都顧念以色列,以慈愛待衪的民。某程度上,我的屬靈生命也有段時間,如以色列人士師時代般的黑暗,令神忿怒,但神仍然以慈愛恩待我,屢次給我悔改的機會,並等待我回轉。神的憐憫和慈愛是多麼的真實。然而,我不能將神的慈愛看為必然來放縱行惡,因為神所愛的衪必然管教,我深知道不可以存僥倖的心,而且若然神不再透過管教幫助我,我便有禍了。所以,我立了志向,我不再任意而行,我不再作自己的王,唯有耶和華神是我生命的主,衪是我的王。
 

 

推薦文章