哈巴谷是猶大王約雅敬時的先知，在那個時代，北國以色列已被亞述所滅，然而南國猶大卻沒有因此而自省，國中罪行深重；社會毫無公義，充滿了「強暴、罪孽、奸惡、毀滅、爭端、相鬥」；神的律法——公義的標準被歪曲，以致義人受欺壓。邪惡似乎在得勝，神似乎掩面不看，故此先知哈巴谷因神的遲延審判向神申訴，問神這些景況「要到幾時呢？」（哈一3-4)，但神卻掩耳不聞。接著，先知在多番與神的對話中，知道神將要使用以“殘忍暴躁”見稱的迦勒㡳（巴比倫）人，作為對在猶大中行不義和施暴的人的審判工具，他不禁又疑又喜。先知喜見神聽到他的禱告，將會懲罰猶大中的惡行；疑是他知道巴比倫人的性情凶惡，猶大人將陷入殘暴之中。神為何要使用這大惡來滅絕這小惡呢？他在爭扎中失去平安，直至神給他更明白的啟示，他才反倒心得堅固，最後以一首頌讚詩來結束書卷。
「惟義人因信得生」，這句經文出自哈巴谷書第二章4節。
〔呂振中〕看哪，其心中不正的必自吹自大（經文殘缺，意難確定），惟獨義人卻必因其忠信而活著。(哈二4)
〔新譯本〕迦勒底人自高自大，心不正直；然而義人必因信得生（“必因信得生”或譯：“必因他的信實得生”）。(哈二4)
透過以上三個譯本的比較，可以看到呂振中及新譯本翻譯得比和合本更清楚。在哈巴谷先知看來，「惟義人因信得生」是指惟有那個披戴神公義的義人，必能夠成功地生活著，惡人則不然。從上文下理來看，這公義生活的關鍵是忠誠守信，指的是神和人之間關係的完整性，意味著人要向神靠攏。就是在任何境遇，都要與神繼續保持關係，甚至理由和知識都經已耗盡時仍要堅持。因為我們沒有可能常常看見神的行動，甚或明白祂的行動與不行動。
在新約聖經中「惟義人因信得生」分別被引用三次，這三次都有不同的重點。如羅馬書是講起初的信心，注重「義」字（羅一17），強調人唯獨因著相信耶穌基督，才能被神稱「義」，獲賜永遠的生命；加拉太書是講進步的信心，注重「信」字（加三11），強調在基督裡的信心，因為稱義的事是不可能在行律法中發生的；而希伯來書是講完全的信心，注重「生」字（來十38），強調藉著信心得以繼續活在神面前。
雖然新約的作者引用經文時，都有不同的注重點，實際上與哈巴谷先知所表達的思想有點距離。但今日先知哈巴谷的話仍然清楚地說明：「義人」（信靠神、對神忠誠的人）對神的信靠可能會遭遇疑惑的沖擊，就是知識也無法解釋時，惟有忠於與神的關係才能叫信心堅持。因為我們生命的意義和被稱為義的可能性，是從向神委身而來的，是藉著我們的信心和持續不斷地忠實守信而得來的。事實上，我們總有一些無可避免的個人逆境，或社會的不公義要面對，然而我們是以自己的心思意念和方法去面對或對抗，還是單單持守對神的信靠與忠心來仰望衪的安慰呢？很值得我們去思考和反省。
